Смотреть больше слов в «Оксфордской Иллюстрированной Энциклопедии. Всемирной истории (с 1800 г. и до наших дней)»
Пророк Исайя по праву может быть признан одним из крупнейших древнееврейских писателей, создателем очень важных учений об Остатке Израиля и о Мессии. Считается, что он происходил из колена Вениаминова и родился около 760 г до Р.X. Отцом Исайи был Амос, которого иудейское предание отождествляет с Амосом, братом израильского царя Амасии. Даже если считать это свидетельство легендой, следует признать, что пророк несомненно происходил из влиятельной аристократической семьи. Разговаривая с царями или первосвященниками, он держался с ними как равный, его осведомленность о жизни двора и сановников, его блестящий стиль и та роль, которую он играл — все это также указывает на знатное происхождение. Местом постоянного проживания Исайи был Иерусалим. Молодость его совпала с годами сравнительного благополучия еврейских царств. На севере в то время правил Иеровоам II, а в Иерусалиме — Озия (Уззия) со своим сыном и соправителем Иотамом. Иудейские цари совершили несколько удачных военных походов заняли Элат у Красного моря, на западе разбили филистимлян, соорудили мощные пограничные крепости и усилили арсенал. Впрочем, об этой поре жизни Исайи нам ничего не известно. На пророческое служение он был призван в год смерти Озии, в 742 г до Р.X., особым видением. Однажды, когда Исайя молился в храме, зарница разорвала тьму и ему открылось, что Сущий здесь, что Он воистину обитает среди Своего народа, идет рядом с человеком «Я видел, — пишет Исайя, — Господа, сидящего на престоле высоком и вознесенном, и края риз его наполняли храм. Вокруг него стояли серафимы, и у каждого было шесть крыл, двумя они закрывали свои лица, двумя — ноги, а двумя летали Они взывали друг ко другу, говоря «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Тогда подлетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий угль, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен». И услышал я голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас!» И я сказал «Вот я, пошли меня!» И сказал Он: «Пойди и скажи этому народу: «Слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да и не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Илия спросил Господа, долго ли народ будет пребывать в таком нравственном огрубении, и получил от Него в ответ откровение о грядущих бедствиях, ожидающих евреев. Господь отвечал: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена, но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее». Это пророчество стало первым, с которым Исайя обратился к иудейскому народу. Провозглашенное накануне великих бедствий, ожидавших евреев, оно ознаменовало важный перелом в их мироощущении. До этого иудеи и израильтяне считали, что внешнее торжество и военные победы нации есть знак высшего благоволения Неба, что Господь будет всегда со Своим народом и не допустит его унижения. В пророчествах Исайи было дано совершенно иное понимание философии истории. Он первый заговорил о том, что внешнее процветание Израиля и Иудеи зависит от нравственного состояния народа, от «богопознания», то есть от верности Богу и любви к Нему. Измена Богу лишает людей источника жизни Исайя не принимал мысли о том, что Господь обязался в любом случае обеспечивать народу внешнее процветание. У Бога свои предначертания. Он может дать власть и силу евреям, но может оказать покровительство и их врагам — например ассирийцам. Однако, это не означает, что ассирийцам будет дано благословение Яхве. Они просто на время станут бичом в его руках, ибо даже зло человеческое Бог направляет к своим целям. Евреев за их нечестие ожидают страшные бедствия и унижения, вражеское нашествие, разорение, позор и плен. Но среди всеобщего разложения и надвигающейся беды должен сохраниться «шеар» — святой Остаток Израилев. Именно в нем и осуществится все то, что было предсказано некогда народу Божию. В Остаток войдет прежде всего род царя Давида, на котором почиет благословение Яхве, а также люди, посвятившие себя небесному Царю. Они-то и станут ядром возрождения народа Божия, подобно тому, как ими были Ной, избавленный от водного потопа, и Авраам — от потопа языческого. В тесной связи с откровением об Остатке стояли пророчества Исайи о грядущем Мессии. Предшествовавшие ему пророки не раз говорили об ожидаемых мессианских временах Царства Божия, но ни разу не упоминали о самом Мессии. Черты этого будущего Спасителя впервые появляются только в писаниях Исайи. Первое пророчество на эту тему было дано в трагический для Иудеи 735 г. до Р.Х. — в первый год царствования нечестивого царя Ахаза (правил в 735–715 гг. до Р.Х.). Израильский царь Факей (Пеках) и сирийский Рецин (Ризон II) вторглись тогда сочиненными силами в Иудейское царство и осадили Иерусалим. В эту тревожную минуту Исайя, побуждаемый Господом, явился у водопровода Верхнего пруда, где Ахаз наблюдал за оборонительными работами, и сказал: «Будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и сириян и Факея, сына Ремалиина. Сирия и Израиль умышляют против тебя зло, говоря: «Пойдем на Иудею и возмутим ее и овладеем ею». Но Господь Бог так говорит: «Это не состоится и не сбудется. Если вы не верите в это, то потому, что вы не удостоверены». И Исайя потребовал у царя: «Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси его или в глубине или на высоте». Но Ахаз отказался, говоря: «Не буду просить, и не буду искушать Господа». Тогда Исайя произнес одно из своих самых замечательных и таинственных пророчеств, которое начиналось словами: «Слушайте же, дом Давидов! Разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак, Сам Господь даст вам знамение: Дева во чреве примет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее…» С этого пророчества Исайи в Ветхий Завет властно вошла тема будущего Мессии — Спасителя, которому суждено восстановить мир между Творцом и народом Израиля. Поначалу она звучала робко и как бы приглушенно, но потом становится все громче и громче, пока не делается ведущей в уповании евреев. Сам Исайя потом не раз возвращался к образу Спасителя и сообщил о Нем еще несколько важных пророчеств. Предваряемый пришествием Предтечи (гл. 40, ст. 3), Мессия, происходя по человечеству от рода Иессеева (гл. 11, ст. 1), родится от безмужней Девы (гл. 7, ст. 14), будет преисполнен Даров Святого Духа (гл. 11, ст. 2) и будет носить имена, несомненно указывающие на Его Божеское достоинство (гл. 9, ст. 6). Он проявит великую силу в водворении на земле своего царства (гл. 9, ст. 1–4), которое явится царством правды и мира (гл. 11, ст 6–9). Однако наступлению этого царства должны предшествовать уничижение, страдания и, наконец, смерть Мессии за грехи людей (гл. 53, ст. 1–12). (Как известно, все эти пророчества поразительным образом исполнились спустя семь веков в земной жизни Иисуса Христа. Имя Исайи поэтому всегда было особо почитаемо христианами, которые назвали его «ветхозаветным евангелистом».) Однако не все пророчества Исайи были устремлены в такое далекое будущее. Исполнение многих из них могли видеть уже его современники. Исайя не раз предсказывал великое «горе», нависшее над Самарией, столицей Израильского царства и ее жителями — ефремлянами. Он писал: «Горе (Самарии) венку гордости пьяных ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергнет его на землю. Ногами попирается венок гордости пьяных ефремлян. И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает…» Это печальное пророчество исполнилось в 722 г. до Р.Х., когда Самария была захвачена ассирийским царем Саргоном (Шаррум-кеном II), после чего царство Израильское навсегда окончило свое существование. В Четвертой книге Царств читаем: «… взял царь ассирийский Самарию и переселил израильтян в Ассирию». Их дальнейшая судьба неизвестна. Видимо, в чужой земле они бесследно растворились среди бесчисленных племен и народов Востока. Таким образом из двенадцати колен Израиля в Палестине осталось только одно колено Иудино (сохранилась также какая-то часть колена Вениаминова). Иудейский царь Ахаз, напуганный могуществом Ассирии, еще прежде падения Израиля поспешил признать ее власть. Угождая своему владыке, он ввел в Иерусалиме поклонение Солнцу, Луне и другим небесным светилам. В Храме Господнем был поставлен идол Астарты, и здесь же при храме находились «домы блудилищные», где женщины ткали одежды для богини. Некоторые из помещений храма были по приказу Ахаза обращены в конюшни. Жертвенник всесожжении переделали по ассирийскому образцу. Буйным цветом расцвели языческие культы. В честь финикийского божества Молоха под самыми стенами Иерусалима было возведено новое капище. Здесь стоял большой идол Молоха; внутри него размещалась печь, а под поднятыми руками — жертвенник, на котором происходило заклание детей. Ахаз сам дал пример ревнивого служения Молоху, принеся ему в жертву одного из своих сыновей. Хотя Яхве продолжал почитаться, истинное поклонение Господу оказалось заменено идолопоклонством и почти забыто. В это время Господь не раз обращается через Исайю к Своему народу, призывая его к исправлению. Исайя писал: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернули назад… К чему Мне множество жертв ваших? Я пресыщен всесожжение овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агницев и козлов не хочу… Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим… Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас…» Исправление общества стало возможным только после смерти Ахаза в 715 г. до Р.Х., когда на иудейский престол вступил его сын Езекия (Хизекия). В противоположностью отцу, человеку нечестивому и склонному ко всему ассирийскому, он, напротив, был предан национальным нравам и обычаям, горел любовью к истинной вере. Целью своей жизни он поставил восстановление почитания Господа. Исайя делается одним из главных советников царя. Следуя его внушениям, Езекия поспешил очистить храм от языческих мерзостей и восстановить в нем богослужения по старому чину. «В первый же год царствования своего, — читаем мы в Библии, — в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их, и велел прийти священникам и левитам… И вошли священники внутрь дома Господня для очищения, и вынесли все нечистое, что нашли в Храме Господнем…» Пророк приветствовал эти реформы, однако не все в поступках царя ему нравилось. Исайя видел, что, несмотря на свое благочестие, Езекия не имеет той веры в Господа, которая была присуща его далекому предку Давиду. Более чем на Бога Езекия надеялся на союзы с царями — противниками Ассирии. B0fi г. до Р.Х. он вступил в переговоры с вавилонским царем Мардукаплаиддином И Исайя с неудовольствием узнал об этом и пророчески сказал царю: «Выслушай слово Господне: вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского…» Как известно, пророчество это исполнилось через сто с небольшим лет. Видимо, вследствие подобных обличений в последние годы правления Езекии между царем и пророком уже не было прежних близких отношений — наступило охлаждение. В 687 г. до Р.Х. Езекия умер. Ему наследовал сын Манассия, при котором вновь стали возрождаться многие языческие культы, были отстроены разрушенные при Езекии жертвенники, а в Храме Господнем поставлен идол Астарты. Неизвестно, дожил ли до этого времени Исайя. Существует позднейшая легенда, что кончина его была мученической — его будто бы перепилили пилой по приказу Манассии.... смотреть
Исаия -и, муж.; разг. Исай, -я.Отч.: Исаиевич, Исаиевна и Исаевич, Исаевна; разг. Исаич. Производные: Исайка; Сайка. Происхождение: (Др.-евр. имя I... смотреть
Ис’аия (Иегова спасает) —а) сын (потомок) Амоса (4Цар.19:2 ; 4Цар.20:1 ), один из величайших пророков ветхозаветного времени, который жил и пророчество... смотреть
Исаия ("Господь - помощь, спасение"): 1) сын Рехавии, потомок Моисея (1Пар 26:25); 2) сын Идифуна, руководитель восьмой чреды певцов во времена Давида... смотреть
Сербянин, Священноинок Монастыря Четыредесяти Мучеников, жил в конце XIV и начале XV веков. Он приезжал в Россию 1417 года, а выехал 1419 года и привез к нам несколько Славянских книг, а между ими свой Славянский перевод с Греческого Сочинений Св. Дионисия Ареопагитского, известных трудностию и темнотою слога, сделанный им по приказанию Сербского Митрополита Феодосия в 1371 г. Список его хранится в Московской Патриаршей библиотеке, а другой есть в библиотеке С.-Петербургской Академии Наук. При издании нового перевода Дионисиевой книги о Церковном Священноначалии 1787 г. в Москве, напечатано Предисловие Исаии к его переводу. В нем он говорит о себе, что переводил и многие другие книги с Греческого языка, однако не упомянул именно какие.... смотреть
первый из «больших» пророков Ветхого завета. Жил во 2-й пол. 8 в. до н.э. Его именем назв. книга из 66 глав. Библейской критикой установлено, что две последние части книги И. написаны позднее, в кон. 6 в. до н.э. (в них говорится о завоев. Вавилона Киром, 538 до н.э.); эти части называют соотв. «Второисайя» и «Третьеисайя». В своих проповедях И. бичевал нечестие правящих слоев Израиля и Иудеи, их стяжательство и хищничество; грозя карой бога Яхве (орудием к-рого, по словам И., будут ассир. завоеватели), предсказывал приход мессии, к-рый устроит рай на земле, и люди перекуют мечи на орала. В 1947 — 1952 гг. в пещерах Хирбет-Кумрана найдено два полных свитка книги И. и много отрывков, что свидет. о большой популярности И. ок. нач. н.э.... смотреть
Исаия - святой, уроженец Киевской земли, постригся в Печерской обители, с 1078 г. епископ ростовский. По словам церковной службы св. Исаия, он утвердил христианство в Ростовско-Суздальской земле, на местах языческих капищ строил христианские храмы; умер в 1090 г. Мощи св. Исаии обретены в 1164 г., а в 1231 г. перенесены в ростовский собор; память его 15 мая. - О житиях св. Исаии ср. "Православный Собеседник" (1858, ч. I, стр.432 - 450).<br>... смотреть
(библ. пророк, к-рому приписывается авторство одной из осн. цророч. книг Библии. Но. как установлено.в книге И. соединены в 5-4 вв. до н. д. 3 разных источника: Первоисаия (гл. ? 39, 8 в. до н. э,), Второисаия (гл. 40—55. 6 в. до н. JJ , Трстьеисаия (гл. 56-66, 5 в. до н. э.), объединенные истолкованием бедствий др. евреев как справедливого божьего наказания за их нечестие и предсказанием счастливого будущего за почитание бога. ... смотреть
библ. пророк, к-рому приписывается авторство одной из осн. цророч. книг Библии. Но. как установлено.в книге И. соединены в 5-4 вв. до н. д. 3 разных источника: Первоисаия (гл. ? 39, 8 в. до н. э,), Второисаия (гл. 40—55. 6 в. до н. JJ , Трстьеисаия (гл. 56-66, 5 в. до н. э.), объединенные истолкованием бедствий др. евреев как справедливого божьего наказания за их нечестие и предсказанием счастливого будущего за почитание бога.... смотреть
- имя четырех лиц:а) (1Пар.3:21 ) сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида.б) (1Пар.25:3 ,15) из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служен... смотреть
Еврейский пророк Иерусалимского храма в VIII в. до н.э.; жена его также была пророчицей. Заклеймив упадок веры и политическое устройство общества, он предсказал неизбежность катастрофы вследствие пренебрежительного отношения к Богу. Его мессианские пророчества широко использовались христианскими экзегетами. ... смотреть
Исаия- имя четырех лиц:а) (1Пар.3:21 ) сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида.б) (1Пар.25:3 ,15) из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служения в храме игрою на музыкальных инструментах.в) (1Пар.26:25 ) сын Рехавии, из потомков Моисея.г) (Неем.11:7 ) из предков Саллу, Вениамитянин.... смотреть
иудейский пророк (великий) во времена Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии и Манассии. За пророчества об Христе назван ветхозаветным евангелистом. Книга ... смотреть
Исаия, -и, м. разг. Исай, -я. Отч.: Исаиевич, Исаиевна и Исаевич, Исаевна; разг. Исаич. Производные: Исайка; Сайка. [Др.-евр. имя Jesajahu или Jesajah ... смотреть
ИСАИЯ Раифский (ум . ок. 312), христианский монах, преподобномученик, подвизался в Раифской пустыне (на берегу Красного м.). Убит во время нашествия арабов. Память в Православной церкви 14 (27) января.<br><br><br>... смотреть
ветхозаветный пророк. В статье, направленной против войны ("Одумайтесь!", 1904 г.) Толстой приводит один из обличительных текстов этого пророка (Исаия, гл. IX, ст. 2 4, 6 10). /Т. 20/... смотреть
(Германовский) — архимандрит, учился в Киевской духовной академии; был в 1766-1770 г. ректором СПб. семинарии. Известен был, по словам Новикова, многими "весьма изрядными" речами, из которых напечатана только одна (СПб., 1767).<br>... смотреть
писец рукописей Иосифова мон., XVI в.{Половцов}
1568—71 г. строитель (по порядку 2-й) Спасо-Суморина вологодского мон., близ Тотьмы.{Половцов}
Исаия (евр. — "спасение Господне"), имя неск. библейских личностей, из которых известнейшей является И. пророк. О жизни его мы знаем немного. Он был сы... смотреть
архимандрит Уневск. Онуфриев. мон., минской епархии, упом. 1607—11 г.{Половцов}
епископ луцкий и острожский, поставлен. патр. Константинопол. Феофаном, на возвр. пути от Москвы, в Киеве, 1619 г.{Половцов}
(евр. — "спасение Господне") — имя нескольких библейских личностей, из которых известнейшей является И. пророк. О жизни его мы знаем немного. Он был сын Амоса (но не пророка этого имени), жил в Иерусалиме, был женат и имел двух сыновей. На пророческую деятельность был призван видением, о котором он сам рассказывает в VI главе своей книги. Он всецело отдался своему высокому призванию и действовал в течение 60 лет, в правление иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (с 758 г. до Р. Х.). В течение этого времени он видел несколько перемен в царстве иудейском, и если при царе Езекии замечается сравнительный подъем религиозно-нравственного смысла в иудейском народе, то это несомненно было результатом неутомимой деятельности пророка, который, подобно прежним великим представителям пророческого звания, смело и безбоязненно говорил правду царям.По преданию, он потерпел мученическую кончину и был распилен деревянной пилой. Под его именем известна особая книга, которая стоит в Библии во главе так назыв. четырех великих пророков. Книга пророка И. состоит из 66 глав и представляет собой богатый материал для ознакомления с современным состоянием не только еврейского, но и других народов. Содержание ее составляют главным образом пророчества о судьбе как еврейского, так и других народов. Особенную знаменитость в христианской церкви он приобрел своим пророчеством о Мессии (Еммануиле: гл. VII и IX); пророк так точно и наглядно изображает события земной жизни Христа, что получил название пятого евангелиста. — Новейшая критика пытается расчленить эту книгу и последние 27 глав приписывает другому Исаие, который будто бы жил уже во времена плена вавилонского (с целью придать пророчествам о Вавилоне и Кире естественный характер). Но это предположение встречается с большими затруднениями, и главнейшее из них заключается в самом стиле и языке книги. Писатели, жившие во время плена вавилонского, не могли избегнуть влияния языка и культуры Вавилона, и потому в их произведениях замечаются следы халдейского языка (как это заметно у Иеремии и особенно у Иезекииля). Между тем вся книга И., не исключая и последних глав, написана чистейшим, можно сказать, классическим еврейским языком, каким он именно был в лучший период его развития, до плена. Главные исследователи книги: Гезениус (1821), Гитциг (1833), Эвальд (2-е изд. 1867-68), Делич. См. нов. монографию S. К. Driver, "Isaiah, his life and times" (Л., из серии "Men of the Bible"). <span class="italic"><br><p>А. Л. </p></span><br>... смотреть
проповедник, р. в Малороссии, архим., ректор СПб. духовн. семинар., † после 1777.{Венгеров}
архимандрит, учился в Киевской духовной академии; был в 1766-1770 г. ректором СПб. семинарии. Известен был, по словам Новикова, многими "весьма изрядны... смотреть
архимандрит, учился в Киевской духовной академии; был в 1766 - 70 гг. ректором Санкт-Петербургской семинарии. Известен был, по словам Новикова, многими *весьма изрядными* речами, из которых напечатана только одна (СПб., 1767).... смотреть
— архимандрит, умер после 1777 г. Родился в Малороссии и обучался в Киевской духовной академии. Принял пострижение в монашество в 1753 г. в Чернигове и... смотреть
Исаия (Германовский) - архимандрит, учился в Киевской духовной академии; был в 1766 - 70 гг. ректором Санкт-Петербургской семинарии. Известен был, по словам Новикова, многими "весьма изрядными" речами, из которых напечатана только одна (СПб., 1767).<br>... смотреть
1700—1706 г. строитель Пешношского мон.{Половцов}
— святой, уроженец Киевской земли, постригся в Печерской обители, с 1078 г. епископ ростовский. По словам церк. службы св. И., он утвердил христианство в Ростовско-Суздальской земле, на местах языческих капищ строил христианские храмы; умер в 1090 г. Мощи св. И. обретены в 116 4 г., а в 1231 г. перенесены в ростовский собор; память его 15 мая. О житиях св. И. ср. "Православный собеседник" (1858, ч. I, стр. 432-450).<br>... смотреть
1765—67 г. архимандрит Болдина Троицк. мон.{Половцов}
1724—28 г. наместник Черниговск. кафедральн. Борисоглебск. мон.{Половцов}
1176—1288 г. предпол. игум. Сенненск. Покров. мон., в Богодухов. у.{Половцов}
(Илья Гаврилович до постриж.) — р. 1741, † 1807 г. 4 декабря; строитель Саровской пустыни, с 1794 г.{Половцов}
1760 г. игум. Коренной пустыни 1765—1770 г., затем игумеи Белгородского Никол. мон. до 1778 г.{Половцов}
дух. пират., игум. Саровск. пустыни, р. 1786 в Москве, с. купца, † 16 апр. 1858.{Венгеров}
1719 г. архимандрит Оранского мон., 1729—34 г. архимандрит Макарьева Желтоводск. мон., затем сослан в Берсзов.{Половцов}
монах-книгописец, при Грозном (1556 г.).{Половцов}
автор "Духовной Лествицы", митрополит киевский, † на Полесье 5 окт. 1640.{Венгеров}
воспитанник острожских училищ, в 1628 г. еписк. Смоленский и Черниговский, в 1631 г. митроп. Киевский, но за старостью и слабостью был оттеснен Петром ... смотреть